算命師是如何算命的？

前陣子有幾位朋友問我，算命師是如何算命的？

長久以來這個問題都是一個大哉問，有些算命師宣稱自己養小鬼、或是得到天啟，由於自己雖然對上述的說法不置可否，但是毋寧說是算命師對於他們真實算命方式的一種掩護。回到最常見的情況，算命師是如何算命的？其實很少人會想到，這是算命師與顧客之間「互動」的結果。

簡單來說，算命師大致上知道顧客的需求，並透過自己的技術互動出「理想」的答案。互動不代表算命師需要仰賴什麼讀心術，實際上，對於多數的顧客而言，顧客的需求隨著年紀會有不同層次的差別。

就像是梁湘潤所舉出的例子，在二十歲區間的男女，所問的問題通常都是「感情」，我們也可以想像，年紀不到十歲的小朋友，乃至於八十歲以上的老顧客們，問「感情」的比例恐怕很低。於是我們可以拉出一系列關於需求的光譜。例如二十歲到四十歲之間的朋友，人生的煩惱以及問命的重點在於「感情」、十多歲的朋友問命重點在於「學業」、三十歲到五十歲的朋友問命重點在於「事業」「財務」、結婚後的朋友問命重點在「子息」、六十歲以上的朋友問命重點在於「健康」。

如果放到算命的術語裡面，這些問題被統稱為「妻、財、子、祿、壽」。在通常的狀況來說，只要當事人的「妻財子祿壽」，五者俱全，有著平均值以上的水準，就可以稱為是好命了。五者皆好那是很少見的事情，至於五者缺一兩個，通常就代表人生有著顯著的缺憾，而不太能以吉命論。

既然算命師已經抓住當事人的論命重點和光譜，那麼接下來就進入技術層次，透過各自的技術來推論問題發生的時間。

                                                                  廖炳源先生批命書(筆者收藏)

以下是一個假想的八字案例：

有一位辛日主的年輕女士前來算命，八字是丙子丁酉辛未○○，其中丙丁火剋合日主辛，在技術層次來說，這樣的八字被稱為是官煞混雜。[1]

如果以白話來解釋，這位女士在年輕時有蠻嚴重且複雜的感情問題。所以算命師的對應，則是同樣以感情為主題進行應答。如果按照某一些派別的流年算法，女士的婚期在甲午運癸巳年(2027年)，也就是三十二歲在感情上會有明確著落。

這時候我們可以提出一些質疑，為什麼命主的官煞混雜不是反映在事業的變換上、或是財務問題上？或是健康問題？當然，以人生的複雜程度，以上種種困難都有可能會出現。但是，如果我們將問題對應到人生的進程，我們可以發現到感情通常是20-40歲朋友最在意的問題。

回到八字的理論基礎，實際上也透過四柱反映時間的關係，這種觀點被稱為是「根、苗、花、菓」。例如年柱為根，在時空上是反映命主十五歲前的際遇，其實是反映出命主的家庭背景，也是宋代以前論命的重點。[2]從梁湘潤的觀點來說，他認為絕大多數人在十五歲之前根本不可能會有成就，所以年柱與其說是反映命主的個人成就，不如說是反映命主的家庭背景。

進一步來說，雖然許多人在十五歲前就談過初戀，但是真正在十五歲之前結婚，乃至於婚姻開花結果的，恐怕仍舊是社會中的少數。我們可以理解到，上述的人生進程，一方面跟人生的生命發展有關，同時也跟社會文化密切相關，例如以目前台灣的民法為例，即便在法定代理人的同意下，仍必須在十八與十六歲後才能締結婚姻。

然而我們也可以想像，隨著社會文化的改變，人生進程的時程與型態也會跟著改變。例如近年來，人們的不婚率提高，又接近準婚姻的同居關係盛行。那麼算命師是否應該將不婚、乃至於將同居關係列入論斷與考量，都在在顯示著婚姻隨著時代進行變遷。[3]

同樣的，如果我們回到早期的命例，人們對於婚姻的想像也絕對不同於現代。例如在早期的命例中，我們也可以發現人們對於婚姻的重要性，是放在能否傳宗接代，生育子嗣上，此外，論斷婚姻的標準也不僅止於夫星，而是以年柱的子星傷官來論斷婚姻。

                                                    早期八字批命!!由陳鐵如批張氏(張氏出生於1850年2月6日)

                                                                                                                       (原件為筆者收藏)

回到算命師的專業，所以算命師的論斷，除了是跟顧客的「互動」，算命師也必須隨時掌握社會的變遷與脈動，不論其論斷的結果是否符合於顧客的期待，但可以想像這些論斷都必須是符合當時的「社會脈絡」。顧客或許對於算命結果不滿、或是對算命師口出怨言，但可以想見，顧客絕對不可能接受「妳會跟外星人結婚」之類，完全跳脫社會脈絡的答案。

與其說算命師的答覆很神準，不如思考另外一個更重要的問題，為何「妻、財、子、祿、壽」對於人生是如此的重要，以至於常人往往都將這五個要素視為人生最重要的進程。我們或許可以試想，如果在一個社會福利良善的國家，是否財的重要性就因此降低了，抑或是獨身一輩子，沒有子嗣，但仍然可以透過社會福利過上不錯的日子。就如同蕭湘老師在過去的舉例，認為早期的共產主義社會，是不可能存在有錢人(因為財富都被社會所共產)。「妻、財、子、祿、壽」即便在現代，仍在台灣被視為很重要的五項人生進程，但是其中缺一缺二的人是否就一定不好，抑或是能夠有不同的出路跟發展，或許仍是新一輩算命師所應該思考的問題，也希望未來能夠見到新論述的誕生。

在最後，算命師的神準之處，其實也就在於在適當的時刻，對應講出適當的人生進程。就如同見到年輕的女性，第一眼就看出對方是來問桃花、見到年老的婦女，從夫星氣色判斷來問丈夫的身體健康、或是母親帶著學齡兒童，可以想見必是來問課業的問題。以上種種，或許才是算命師真正神準的秘訣，所謂江湖一點訣，透過適時舉出合適的人生進程，或許才是算命師的真正功力所在。

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[1] 目前八字的六親理論，很大程度上是依據宋朝以降關於《火珠林》一書的觀點而來。

[2] 陸致極教授稱之為「古法模型」。

[3] 之前維吉尼亞科技大學的駱冠宏博士，就曾以中華民國的同婚法案為例，來討論同婚現象對於傳統術數所構成的衝擊與挑戰，並且發表於2017年波士頓4S年會上。

數術文化的現代意義與未來展望(摘要)

時間：2018年四月二十七日下午三點

地點：輔仁大學羅耀拉大樓301會議室

對談者：鄭志明教授(輔大宗教所)、朗宓榭教授(紐倫堡大學、第八屆杜聰明獎得主)

今天輔大宗教所邀請到朗宓榭教授(Michael Lackner)與鄭志明教授對談術數文化，十九世紀以來術數文化過去往往被視為是「迷信」，因此術數知識的價值被視為是很低的。對此，鄭志明和朗教授都試圖透過新的觀點，來闡釋現代文化對於術數的評價，也試圖挖掘出術數文化的現代意義。

鄭志明教授：

術數知識其實在各個文化之中，都被視為是天人知識的/鬼神知識的一部份，同時也跟人類的信仰密切關連。然而當十九世紀科學主義出現後，宗教在現世的生活中被排除，進而使得術數知識處於一個尷尬的地位。一方面術數知識強調天與人/自然與人的感應關係， 然而這個部分並無法被科學所接納、所解釋，最終術數知識被排除在科學知識的系統之外。

朗宓榭教授：

鄭教授所言的確是十九世紀以來，科學主義所造成的問題，但是我們嘗試從幾個不同的面向來反思術數的文化意義，我們便可以發現術數其實遠比我們的想像來的寬闊。首先，我們常常會把一些知識打成迷信/科學/偽科學，雖然這些說法在十九世紀有其進步的意義，但是在今天的使用上是相當空泛的，也缺乏具體的說明和指涉，相反的，我認為在運用這些詞彙時，其實應該要把具體的關係說明出來，即便我們說某一個東西是科學的，這個內容其實也是高度抽象的，而不是基於具體的說明。

同時我們也應該思考術數的本質是什麼? 我們了解到人類世界是相當複雜的，我們每天都必須在複雜的資訊中做出對未來的判斷與預測。判斷與預測並不是偶然或是隨機的形式，實際上仰賴於我們過去的經驗。這會回應到榮格過去所談前意識以及共時性的問題。榮格曾經提及為什麼卜筮會準確，一種說法是剛剛鄭教授所提到，在卜筮之中有一個神靈的存在，或是有天人感應的存在。但是榮格的談法是: 其實我們在卜筮之前就有一個前意識了，就已經存在一個立場，即便前意識是模模糊糊的形式。然而透過卜筮跟占卜的工具，我們嘗試把這個前意識說出來，這就反映了共時性的問題，一切看似都沒有關連，但實際上我們在占卜中，將前意識和共時性結合在一起，而產生出我們所需要的預測結果。

回到東方和西方的文化差距，其實東方也不需要妄自菲薄，其實在十七世紀，當然西方非常流行中國作為一個“理性國度”的說法，有非常多的戲劇跟書籍，都在討論東方作為一個嚴謹的、理性的主體。就這個程度而言，算命可以很理性，也可以作為未來的預測，也可以提供占卜者條件的參考。甚至算命有時候也可能跟宗教、神秘主義結合在一起，但我們也不要把宗教當作是同質性的，宗教也有許多不同的面向，像是世俗化的宗教，就跟非世俗化的宗教相當不同。

最後我也利用一些時間來介紹紐倫堡大學的IKGF中心(國際命學研究中心)，在這裡我們集合了中國和西方的算命師，而做了很多實驗性的研究，包括西方有占星術，而東方有八字，都是以人的出生時間作為未來的預測。於是我們找了一位印度的占星師，一位美國的占星師，一位英國的占星師，以及一位山東大學的八字學者，我們一起來討論幾個東西方的命例，並且分析各種預測術的預測結果有何異同。 

結論是很有趣的，即便大家的技術方法不同，可是卻得到了一些相同的預測結果。基於這份研究未來將會出版，我不能對細節講太多，但是值得思考的是，為什麼不同的預測術卻擁有相同的預測結果。就像是那位八字學者，提到了其中一個命例會在十一月會有巨大的成功，而命例的主人便是川普...後來的美國總統，我們在預測的時候並不告訴他們這些命例的主人是誰，卻出現了一些相當有趣且一致的預測結果，這說明算命是不是一個很值得繼續研究下去的課題?

當然紐倫堡大學的IKGF中心作為一個國際性的算命研究機構，一方面希望能夠提升算命研究的學術水平，更希望能夠做出命理的比較，未來也希望能夠跟台灣的朋友多多交流，尤其是輔大宗教有那麼多的朋友在研究算命，未來還希望跟你們多多合作!!  (林育辰記錄)

Re: [問卦] 有沒有姓名學的八卦?(原刊於八卦版)

在下算命界小魯，文組廢材研究生，

姓名學在術數界算是一個還蠻基礎的知識，

以日本的熊崎氏姓名學為例，

有心學的朋友大概只要兩天時間就可學會，

熊崎氏姓名學的規則在網路上很多，

像是天格、人格、外格等等，

我就不講細節，

只講關於歷史的部分，



熊崎氏姓名學大抵在大正、昭和年間興起，

當時熊崎健翁(1882-)以東京五聖閣 / 東京易學會為基地，

推廣他所發明的新姓名學方法，

這套方法以「數字代換成五行」為基礎，非常好學，

例如數字1、2可以代換成「木」，1為甲木(巨木)，2為乙木(小草)，

3、4代換成「火」，3為丙火(天上火、太陽)，4為丁火(覆燈火、火爐的小火)，
(以下木火土金水的順序以此類推、不贅述)

我認為這套數字的概念背景多少跟明代的四時五行說有點關係，

(張永堂教授則認為跟宋代的大衍數有關)

不過這新式姓名學的好處在於計算非常方便，

只要筆畫加一加就可以推斷吉凶，

相較於早期的姓名學，

往往需要取形、取義，

仰賴算命師巧思，

熊崎氏姓名學強在隨便一個算命師只要會算加法、懂一點五行生剋，

馬上就可以上手，獨當一面！

熊崎健翁，〈最新開運自在姓名數理判斷〉《幸運の占法全集：主婦の友副刊》(東京：主婦の友，1927) (藏於萊頓大學，原書非常珍貴)

至於姓名學如何傳到台灣，是一個還蠻有趣的故事，

(但學界似乎還沒有人寫過相關研究)

日本時代有一位名叫白惠文的總督府公費生，被派到日本學習農業，

在課餘白惠文先生很喜歡流連在日本的算命攤，進而結識熊崎健翁先生，

於是一邊學農、一邊在東京五聖閣學算命，

甚至學成歸國後，白惠文先生也把熊崎氏姓名學的相關知識帶回台灣，

並連續出版了幾本以「熊崎氏姓名學」為主題的著作，

例如以日文著作的《姓名學の奧秘》

白惠文，《姓名學的奧秘》，(台中：瑞成，2014)

但是隨著台灣光復，國民黨強調漢文化教育，

熊崎氏姓名學也跟著受到了許多挑戰，

這些挑戰有些是技術細節上的，

例如：(1).日本漢字與繁體漢字在書寫的寫法與筆劃上有所差異，

(熊崎氏姓名學的精髓就是筆劃的相加，所以筆劃差一點結果就差非常多)

(2).日本姓氏多以複姓為主(例如「本田」)，但是中國姓氏往往是單姓(例如「林」)

對於第一點，白惠文一邊嘗試將《姓名學の奧秘》改版成為繁體字版本，

另一方面也開始對繁體中文的筆劃開始進行限定，

一般的作法是回頭去找《康熙字典》的書寫體，

一個有名的例子是「育」字的筆劃算作十畫，

為什麼算十畫呢？

這是因為「育」在《康熙字典》中部首屬於「肉」部，算作六畫，

故連同上面手的四畫作算十畫，

(育的原意是家長一隻手倒抓一個小孩子、倒吊起來打屁屁、還蠻恐怖的)，



第二個問題，則是在單姓的部分加上一個假數1作為解決方式，

以「本田」跟「林」為例：

天格=5+5=10(陰水)

  本   5
  田   5

天格=1+8=9(陽水)

假數 1
  林   8


如果有人是單名(例如林彪)，

也是採取一樣的方式，在第二名的部分取假數，

那當然有人會問說為什麼要取假數、又為什麼假數要取一，

老實說我還沒有看到原始的討論，也不知道為什麼，

反正這個習慣就在台灣沿用下來，

也可以視作為技術在跨文化環境下非常有趣的現象，

畢竟熊崎氏姓名學原本是日本的姓名學，本以日本的文化環境作為基礎，

當這套姓名學流傳到東亞其他地區時，自然就有許多有趣的轉變




熊崎氏姓名學在使用上，一般上還會配合八字來使用，

尤其是利用姓名學的「五行」來補八字中所缺的「五行」，

(這一點在目前的算命界有很大爭議，我不擬討論這個爭議)

所以東京五聖閣 / 東京易學會也有在教人八字，

(主要以日本八字為主，日本八字可以參考阿部泰山以及梁湘潤的書，
跟中國八字有點不同，論法以十干旺絕為主)

當時算命師著眼於白惠文的成功，

於是台北車站後車站各大算命攤，

每一家算命攤都跑去買一張東京五聖閣的證書當作招牌，(梁湘潤，2010)

東京五聖閣在台灣的勢力可說是如日中天，

直到後來國民黨以「中華民國星相學會」介入算命界，

五聖閣的勢力才逐漸衰退。

(不過「星相學會」對於白惠文相當友好，白惠文也因為土地專業成為國民黨在台南的大樁腳)

註明師承於東京五聖閣的算命用箋 (鳳山：宏運閣，1982?)

即便五聖閣在戰後勢力衰退，

熊崎氏姓名學的影響力在台灣仍然非常大，

這是因為許多台灣算命師，沿著白惠文前輩的步伐，也跑去日本取經，

戰後日本的姓名學也在熊崎氏姓名學的基礎上不斷發展，

出現了大西氏姓名學等派別，於是台灣算命師就拼命拜師，

把姓名學知識通通學回台灣，以至於台灣姓名學界有名的大師太多了，

例如黃耀德《姓名學原理》、張家榮《姓名之運命》，

黃耀德的書每過幾年就在改書名再版一次， 張家榮的書則是你去他那邊算命就會送你一本，

張家榮《姓名之運命》(台北：隆運閣，1964?)
(封面是前台北市長高玉樹的題字，政商關係非常好)

這些書後來在市面上非常普及，

又因為黃耀德等人接觸了其他派別的姓名學，

所以嘗試在八十一筆劃數上加上「吉凶」，(有時候還會加入神煞)

一般吉數(例如16)在數字上會加個O，兇數(例如34)會加個X， 

半吉半兇的數字(例如27)則是以三角形箭頭△來標示，
(我覺得這是因為庚金剋乙木，故吉中帶兇，多是桃花煞)

原本的熊崎氏姓名學，則是沒有這種吉兇的概念
(只有數字跟取象的關係，而不論吉兇)

熊崎氏姓名學不論「吉兇」，或許有其深刻的哲學思維

例如以筆劃44為例，在姓名學當中往往評斷為大凶數，為短命發狂之數，

可是熊崎氏又寫道：許多的怪才、豪傑、烈婦、忠義之士也都是出於此數，

所以筆劃44的確有其偏執、怪異的地方，

但是假使才能運用得宜，也有可能是不世出的大材。



最後則是姓名學倒底準不準呢？

當然從結構來說，姓名學跟所謂的「命學」有緊張關係，

例如八字/紫微斗數都是在你出生的那一刻決定命運，

結果你現在說有個後天的姓名學，可以改變先天的命運，

兩者之間豈不是自相矛盾，那麼大家取個富貴名字就可以坐享其成了，

所以其實單就姓名學本身而言，其準確度可能不是很準，

例如梁湘潤就曾經酸過白惠文因為不懂小兒關煞而出過包，(梁湘潤教學錄影帶)

但說是完全不準也不對，

因為以數字靈動而言，靈動的關係倒是可供參考，

例如女命27、29招爛桃花、必定活潑漂亮；

男命21、23、33是領導格，個性強；
(23則同時是男命的桃花數、男性容易劈腿)

女命23寡婦數(並非真的寡婦、勿驚慌)，女命個性太強容易跟丈夫/男朋友吵架；

數字17不論男女命個性都很硬很嗆；

或是總格38有文才但無財，適合教師或藝術家，大抵如此，

以取象而言姓名學有其意義， 但是實作上，則通常必須搭配八字來論，

例如前面提到，熊崎氏姓名學往往用來補八字所缺的五行，

所以其實姓名學也是跟其他命學有很大程度的牽連，

而不是隨意亂取的， 陳品宏先生就提到若以百分比來論，

姓名學的重要性僅佔人生全部的五%，

陳品宏，《命理奧義》(台南；大成，1986)

雖然姓名學不算是非常重要，

但是八字、風水這些事物往往都不是透過己力能夠改變的，

相較之下，姓名學就跟後天的教育、努力一樣，

是可以透過自己的影響而改變的，

也賦予了命運另一層積極的意義。

當然在現代也有許多新式的姓名學出現，

例如潘柏年教授試圖以聲韻學為基礎建立一套新式的五音姓名學，
(潘柏年、林曉筠，2017)

這也都是挑戰原本熊崎氏系統的嘗試，

未來的發展也非常值得觀察與注目。


本文僅贈給竹南黃瑞發老師，

黃老師是我姓名學的啟蒙老師，

日前不幸因為癌症過世，

很感謝黃老師的無私指導，

我會努力把算命知識帶到紐倫堡的！

《神相全編正義》(贗品、大正年間仿本)

前陣子跟家父到京都開會，在學姊的引薦下，逛了許多當地的古書店，京都的古書店在日本非常有名，例如林文月教授在《京都一年》便提到了京都悠久的舊書店與古物市場，由於自己喜愛術數文獻，自然也對京都的古書市場非常嚮往。

在京都短短三、四天，絕大多數的時間都是泡在古書店裡，用很破的英文跟老闆打交道，由於價格出奇的便宜，於是不知不覺便以蠻合理的價格買了很多善本書，這些善本有機會我會慢慢介紹。

在一家頗富盛名的古書店中，看到了一本在江戶時期非常有名的相書，即是由石龍子(藤原相明)重新訂正，畫家加藤遠藤齋在文化二年(1805)以明版《神相全編》為藍本，依據日本民情重新繪製的《神相全編正義》。

但是我將這本圖錄拿起來翻閱之後，我發現圖錄的紙質很奇怪，其實過去曾經在萊頓大學看過這本書的正本，是由非常精緻的和紙印刷，而今天的看到的《神相全編正義》卻是以紙板的材質印刷，這件事情引起了自己很深的懷疑。

經過了兩天的考慮，最後趕在坐飛機前再回到古書店中，指名就是要買這本「奇怪」的《神相全編正義》，老闆大概也發現我購買的心態可議，趕快推說她不知道這本圖錄的來歷，說我們這種客人才是古書的專家…(假客套XD)不過圖錄的價格也實在便宜(台幣一千塊有找)，當作有趣的藝術品也相當划算，於是就伴隨著其他算命書一起回到台灣了。

這本《神相全編正義》是以圖錄的形式呈現的，在早期的善本中，還蠻常見類似的形式，即是將古善本的圖像從原書割下或是拆下，再另外進行裱褙、整理，而形成一本新的、同時也具有歷史價值的圖錄。

雖然說這本圖錄擺明就是一件「贗品」，但是整體而言圖像仍然相當精緻，同時也仿照著《神相全編正義》以來的傳統：從男人八相、手相，絲毫不馬虎，最後再加入兩張十九世紀流行的顱相學圖像。

以下我就簡單說明一下這本《神相全編正義》(贗品)的圖像：

〈厚相〉 ； 〈威相〉

〈古相〉 ； 〈清相〉

〈薄相〉 ； 〈孤相〉

〈俗相〉 ； 〈惡相〉

〈貴相〉  ； 〈富相〉

〈孤苦相〉 ； 〈貧賤相〉

〈夭相〉   ；   〈壽相〉

Phrenology即是西方的「顱相學」，可以注意到作者的英文並不是撰寫的很流暢，
這可能代表圖錄的作者本身並不太懂英文

〈手相〉

如果跟原本相比，我們可以很明確地指出三個差異之處：首先是「原本」的紙質與贗本不同；其次則是原圖旁有石龍子、加藤遠藤齋的簽印，但是贗本沒有；最終，雖然圖像類似，但是贗本的圖像是重新雕版繪製過的，同時再一些圖像細節也有相當省略，間接減損圖片的精緻度。

 

《神相全編正義》(正本)(江戶：須原屋，1807)，現藏於萊頓大學圖書館

退一萬步來說，這本《神相全編正義》作為贗品，但實際上也有一些有趣的價值，首先以圖錄的保存狀態來看，這本其實也存在相當長的歷史，並不是現代的仿品。但我們該如何鑑定這本圖錄的成書時間呢？這個問題花了我一個月的時間反覆思考，最終跟歷史界的教授們達成一個有趣的結論，朋友不妨可以一同猜猜看。

實際上這個答案就在於，圖錄的「作者」自作聰明地加入了兩頁關於「顱相學」的圖像，作者原先的用意是：著眼於西方十八世紀非常流行的顱相學，不妨也可以透過東方的相術找到兩者的關聯性。但是我們知道顱相學在二十世紀二零年代很快就退流行了，如果作者自以仿古自居，那麼加入如此一段在西方逐漸退流行的顱相學圖像，豈不是會讓人感覺相當突兀。

我們可以知道，這本圖錄的製作時間，是在西方顱相學進入日本之後，同時又在顱相學退流行之前，西方顱相學是明治二十四年(1891)正式傳入日本(風萍生、袁樹珊)，而顱相學在1920年代即大規模退流行，於是我們可以定位出這本圖錄製作時間不會晚於大正年間(1912-1926)，同時也可以合理推測這種圖錄是當時銷售給西方觀光客的外銷品。

如此一來，即便作為贗品，這本《神相全編正義》至今也有超過一百年的歷史，同時這背後作者嘗試以假亂真、最終卻因為顱相學而被識破成書年代，也成為贗品背後的有趣的經歷。就這個角度來說，這本贗品或許遠比《神相全編正義》的正本更加有趣味，並見證術數變遷的歷史，僅以這本有趣的贗品《神相全編正義》預祝各位新年快樂！本部落格會持續介紹各式的術數理論與文本，希望能夠與各位讀者一同分享。

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一位算命師之死：記一代八字大家林庚白(1897-1941)

  一位算命師之死：記一代八字大家林庚白(1897-1941)

                                                                                                                                                                                                               作者：Bastain

人能不能預測、掌握自己的命運，

一直是千百年反覆爭論的謎團，

從宿命論的觀點，

有人宣稱可以預知自己的死期，

然而從改命、造運的觀點，

又有人宣稱可以改造命運、人定勝天，

宿命、造運究竟何者有理呢？

我們不妨從一個有趣的民國案例著手，

也就是一代八字大家、林庚白的故事。

                                                                                        林庚白像，引自《新命》雜誌

對於林庚白的印象，我們通常會記得他是一代詩人、詩聖，

抑或是接近國民黨的政客，在《歷代卜人傳》中是這樣介紹林庚白的：

「林學衡，字庚白，號眾難，自號觀瀑主人，閩侯人，長遊學法國，歸國後任眾議院秘書長，後入國民黨，遊走於各派系之間，利用公餘研究中國命學，著有“人鑑”一書，並於上海創立命學院，以科學精神研究五行。民國壬午年(按：應為辛巳年)卒於香港，年四十九歲。」[1]

但實際上，林庚白也是民國時期有名的算命師，尤其擅長面相、八字，出版過算命雜誌跟書籍，也一度在上海成立了算命的研究組織「命學苑」。除了自身在術數方面的素養，林庚白也與當時許多算命師交流，例如林庚白就與八字大家袁樹珊十分友好，也曾經幫袁樹珊的新書寫序。

在《林庚白自傳》中，曾經提及自己學習算命是因為民國三年(1914)袁世凱與國民黨人交惡後，林庚白在做官與教書之餘，藉由算命來「韜光養晦」。雖然在當時，研究算命往往被人視為是迷信、林庚白也被別人帶有諷刺性地稱為「預言家」，但實際上林庚白的八字研究和同時期的名家有著很不相同之處。[2]

                                                             香港出版的《民國名人命鑑》(香港：東西文化，2004)

這個差異不僅僅是技術方面的差異，而是林庚白在1924年接觸到社會主義後(跟國父孫中山的聯俄政策有關)，對於社會主義感到十分同情，於是嘗試以唯物主義的觀點來系統性地闡述八字理論，這個做法可能在當時是相當前衛的創舉。例如林庚白在寫給袁樹珊的序言中就提到：

 「前幾年我對於卜筮星相，覺著有點好玩，所以閒空的時候，常去研究研究，而且因為了一時的興致，寫了一部《人鑑》，狠風行一時，當下我的朋友，有許多不以為然，他們說：「你是相信唯物史觀之一人，為甚麼提倡這些；豈不是自相矛盾嗎？」後來看見〈語絲週刊〉，錢玄同居然罵我混蛋，我也只付之一笑。依我的意思，卜筮星相一類的學說，如果單就五行的基礎上來研究，倒不一定與唯物史觀衝突的！因為五行的作用，就是由物質而來。」[3]

                               袁樹珊，《述卜筮星相學》(線裝本)(上海：不詳，1928?)，〈林序〉
                                                                  現藏於哈佛燕京圖書館

林庚白「唯物主義」的八字論述，至今大量留存在1927年出版的雜誌《新命》(上海：命學苑，1927)。雖然林庚白在當時還並沒有科學的概念來闡釋八字理論，但是林庚白仍然借助了當時許多來自西方的技術知識，例如以丑未沖來比喻礦脈的發現、或是以卯酉沖來解釋東方與西方兩塊大陸的分野，甚至是強調八字的未來應該放眼國際，必須透過全世界的案例來進行解釋。[4]

林庚白的八字研究雖然新穎，但是遠不如縱衡情場的花邊新聞，吸引媒體注目，其中當時最八卦的新聞之一，就是林庚白在鐵道部部長任內，猛追鐵道部女職員張璧的故事。所謂落花有情、流水無意，林庚白雖然貴為部長，但是猛烈的追求攻勢仍然無法打動張璧的心。於是林庚白癡癡地等待女職員下班、請她喝咖啡吃晚餐、再被張璧的巧計放鴿子，成為茶餘飯後的有趣話題。

如果以林庚白的八字來看，他提到自己出生在舊曆1897年3月20日戌時，[5]透過萬年曆換算一下，林庚白的八字是：

              

     甲    己    甲    丁

     戌    酉    辰    酉

             文    紅
             昌    艷
                          

按照常理看這個八字既是爭合，配置也馬馬虎虎，天干甲己爭合，己日用甲是個流俗文人，但是好在日月是個雙月合。又如果按照林庚白習用的正五行參用納音法來看，己日辰月需丙火暖土，雖然八字無丙火，但是丁酉山下火、甲辰佛燈火、甲戌山頭火，這個八字非但有火，而且火勢極旺，是故甲丙調候俱全，十足是個文人派頭。

當然神煞的影響也不可免，林庚白雖然年紀輕輕就歷任顯宦，但顯然在追求異性上跌了一個大跟斗，其中緣故可能與紅豔坐月支有關。而且仔細一看，林庚白八字的月干是正官，這有如京都神祥館伊藤耕月(第一代)所說，月上正官將會使得紅豔的性質得到進一步的強化，而使得情感關係更加的複雜。[6]

                                     伊藤耕月，《實地研究四柱推命秘傳書》(京都：神祥館，1916)
                                                                              (紅圈標示條)

伊藤耕月並沒有解釋為什麼月上正官會強化紅豔的問題，但是我們可以想到兩個可能方向：(1).正官屬於相對壓抑的十神，所以含蓄的個性將會使得紅豔的問題一口氣爆發開來；(2).如果以陰日主而言，日主會合正官，導致月柱的神煞被合到日柱的範疇之中，從而延續了神煞影響的時間。

然而天涯何處無芳草，皇天不負苦心人，最終林庚白還是迎娶了美嬌娘，對象是有名的才女林北麗女士，時間則是1937年(該年庚子丁丑會出水局)，然而抗戰軍興，美麗的婚禮旋即變成逃難之旅，一路從南京逃難到重慶。

                                                                                                      林北麗自述和林庚白的結婚與逃難經過

                                                     引自林北麗，〈我與庚白〉，《子曰叢刊》，第二期，(上海：子曰社，1948)

婚後在重慶的日子雖然刻苦，但因為情感的凝聚而知足，然而林庚白並不期許自己躲在大後方，而試圖來到當時作為大英屬地的香港，在香港進行抗日的宣傳。

關於林庚白攜眷來到香港一事，有著幾個不同的說法，其中最流行的說法是：嫻熟八字的林庚白算出自己大劫難逃，於是攜眷出逃香港，伺機轉往英美各國。但是如果以庚白的八字來看，辛巳年倒與其八字不存在沖合的關係，也不像是林庚白傳統上論斷死亡的方式。[7]

另一個可能的說法則來自於林北麗女士，她提到庚白當時肩負起抗日宣傳的重任，試圖在香港發行抗日活動與報紙。然而天算不從人算，當林庚白1941年十二月來到香港才七天，日軍便空襲珍珠港並向英美各國宣戰。香港作為水陸的要塞，自然成為了日軍優先佔領的目標。

日軍佔領九龍後，便極力邀請林庚白出山，作為傀儡政府的樣板人物。為此林庚白四處躲藏，但仍在天文台道上被日軍士兵攔檢。實際上日軍士兵並不清楚林庚白的模樣，加上林曾嘗試變裝，又在攔檢過程中跟日軍引發爭執。

最後在爭執中，一位日兵突然開槍，子彈意外地先穿過了林北麗的右臂，再擊中林庚白的後背，日軍自知闖禍，當下一哄而散，留下傷重的林北麗和林庚白，身受重傷的林庚白，還不忘叫右臂受傷的林北麗逃命，然而子彈傷及要害，加上醫療的延誤，一代詩聖林庚白就此一命嗚呼。

                                                                                                林北麗記錄林庚白最後幾天在香港發生的事

                                              引自《麗白樓自選詩》(上海：開明書局，1946)
                                                               現藏於萊頓大學東亞圖書館

林庚白過世後，林庚白是否預知死期、又死劫是否可逃，成為了抗戰時期人們不斷消遣的議題，而且熱門程度不亞於林庚白早年的花邊新聞。相較於人們的眾口鑠金，林北麗則不斷嘗試替丈夫辯駁，強調林庚白赴香港並無逃亡之意，而是有公職要務在身。

尤其是林庚白沒有留下對於自己死期的預言，所以這個議題恐怕已經難以對證，但是回到一開始的問題，人們能不能夠預知命運、又能不能逃離宿命的安排，這恐怕是只要算命存在，人類便會不斷詢問的問題，但沒有人能夠知曉答案。

憶一代八字大師林庚白(1897-1941)

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[1] 袁樹珊，《歷代卜人傳》(台北：新文豐，1988) 在《林庚白自傳》中並沒有提到赴法遊學一事，恐為袁樹珊誤植。

[2] 林庚白，〈林庚白自傳〉，頁13。收於章衣萍主編，《文藝春秋》(上海：文藝春秋出版社，1933)

[3] 袁樹珊《述卜筮星相學》，〈林序〉

[4] 例如林庚白曾經留下一則關於德皇威廉第二(威廉二世)的命例，並對該八字留下極高的評價。參見林庚白著，《民國名人命鑑》(香港：東西文化，2004)，頁27。

[5] 網路上關於林庚白的出生時辰有許多不同的看法，有興趣的讀者不妨可以斟酌參考。

[6] 伊藤耕月，《實地研究四柱推命秘傳書》(京都：神祥館，1916)，卷二，頁三十。

[7] 林庚白在八字中對於死亡的論法，多以流年對四柱的天剋地沖為主，尤其是多沖一，或是沖破原本的合會局、貴人為要點。若以1941年(辛巳)來說，對於全局並沒有剋沖的關係，所以按照林庚白的觀點應該不是大限關。參見林庚白著，《民國名人命鑑》(香港：東西文化，2004)